1.
生物极度复杂、不可思议的“本能”行为，并不存在于DNA中，它不是物质性的东西，而是受到某种不可知的力量的指令的控制。我不信有基于人格的上帝，但我信有一种超自然的客观力量。
 
2.
存在，本身是如何得以存在的，是一个永远无法解释的迷。
你本不存在，却并不出自自己意愿地无端存在了，无端遭受自身根本无法承受的剧烈痛苦（试想你在领受酷刑），这痛苦一定有其意义，一定得有“人”为此负责，否则，就太荒诞了。
这样的逻辑是基于：我们是父母所生，没有出自我们的意愿，父母自然得为我们的存在负责。
如果人无端存在，无端遭受自身根本无法承受的痛苦是无意义的，没“人”为此负责，这也必将会使人类以毁灭其自身的方式抵抗和报复存在的这种卑鄙、无耻。
——这是最接近神的思维。
 
3.
改良佛教是指受到必要的科学理性改良的佛教。
普罗大众所经受的教育是自然科学唯物主义，其思维方式是科学、理性、逻辑，而所谓“高僧大德”在说法时，毫不顾忌大众的思维方式，或限于自身科学素质缺乏，使其说法教化让大众抵触、反感，而严重阻碍佛教的传播。——这是“改良佛教”产生的原因。
“改良佛教”的目的是融合科学理性与佛教的矛盾，使科学理性和佛教信仰和谐相处。只有理性、不盲从的宗教态度才能说服人，也才能因此慰藉心灵。
佛教与科学理性是对立的，完全融合是不可能的，但我们仍然可以使佛教得到科学理性者“宽容的理解”。
一、如果你不相信宗教世界的存在，而只相信自然科学唯物主义，那何以解释“存在为何得以存在”这最根本的问题？
二、“佛教”，只能是我们能理解到的“佛教”。我们本身大脑的结构（三维空间加一维时间结构）就说明了我们对世界的认知是被限制的，我们的认知完全基于并被限于我们的大脑结构。必然要将某些事物归于“不可知”，“改良佛教”不认可传统佛教所谓“洞悉了宇宙人生全部奥秘”的说法，“改良佛教”的立场是将“不可知”的归于“不可知”，保持沉默和敬畏。
三、“改良佛教”迫切需要缺乏科学素养以及缺乏基本文化修养和逻辑思维能力的所谓“高僧大德”停止说法。

4.
一种难以言说的感觉，也许来源于柏拉图、康德、海德格尔、荣格、东方宗教的启示，也许来源于存在和本能之解的疑难，我越来越倾向于认为：这个世界必然有一种超自然意志的存在，不，不是倾向于，而是坚定地相信，待我们死后，我们会见证奇迹。只是，那种超自然意志并不是我们所认识的“神”，不是我们借鉴自身所塑造的神像，而是在我们意想之外的奇迹。是否善恶？恐怕也不是如此简单的认知逻辑。鉴于它的存在，此生我不得不对生死、对宇宙万有以及人类文化中的神——基督、佛陀，心生敬畏。

——《重大人生启示录》